تخريج الحديث ودرجته وكلام أهل العلم فيه " إن أبي أخذ مالي

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي أخذ مالي

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فأتني بأبيك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال

إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه

فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله فقال سله يا رسول الله

هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم

إيه دعنا من هذا أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك فقال الشيخ

والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا لقد قلت شيئا في نفسي ما سمعته أذناي فقال قل وأنا أسمع قال قلت :

غدوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما أجني عليك وتنهل – إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت لسقمك إلا ساهرا أتململ

كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل – تخاف الردى نفسي عليك وإنها لتعلم أن الموت وقت مؤجل

فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدى ما كنت فيك تؤمل – جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت المنعم المتفضل

فليتك إذ لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل – تراه معدا للخلاف كأنه برد على أهل الصواب موكل

قال فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه فقال أنت ومالك لأبيك

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/158

خلاصة حكم المحدث: منكر

(تخريج الحديث ودرجته وكلام أهل العلم فيه) :

أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (2/62-63) والمعجم الأوسط (6/339-340)

والبيهقي في دلائل النبوة (6/304-305) من طريق أبي سلمة عبيد بن خلصة

حدثنا عبد الله بن نافع المدني عن المنكدر بن محمدعن أبيه

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. الحديث .

قلت : هذا حديث ضعيف منكر بهذا التمام ، فيه :

1. المنكدر بن محمد بن المنكدر : ليّن الحديث كثير الخطأ

لم يكن بالحافظ بحديث أبيه ، فكان يأتي بالشيء الذي لا أصل له

عن أبيه توهماً ، وهذا الحديث كما هو ظاهر من حديثه عن أبيه .

2. أبو سلمة عبيد بن خلصة : مجهول لا يُعرف .

لذلك نص جماعة من أهل العلم على نكارة هذا الحديث وضعفه :

1. قال الإمام الطبراني بعد رواية الحديث :

(لم يرو هذا الحديث بهذا اللفظ والشعر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر

إلا عبد الله بن نافع ، تفرد به عبيد بن خلصة)ا.هـ وهو يشير إلى ضعفه .

2. بوّب الإمام البيهقي في دلائل النبوة لهذا الحديث فقال :

(باب ما جاء في إخباره من قال في نفسه شعراً في الشكاية

عن ولده بذلك إن صحّت الرواية)ا.هـ وهو يشير إلى ضعفه .

3. قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (4/155) :

(رواه الطبراني في الصغير والأوسط ، وفيه من لم أعرفه

والمنكدر بن محمد ضعيف وقد وثقه أحمد ، والحديث بهذا التمام منكر)ا.هـ

4.قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في إتحاف المهرة (3/563) :

(أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر

عن أبيه ، وذكر فيه قصة طويلة في سبب هذا الحديث فيها الشعر والمنكدر ضعفوه

من قبل حفظه ، وهو في الأصل صدوق ، وفي السند إليه من لا يعرف)ا.هـ

5. قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 101) :

(المنكدر ضعفوه من قبل حفظه، وهو في الأصل صدوق

لكن في السند إليه من لا يعرف)ا.هـ

6. قال العلامة ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (2/68) :

(والبيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير

بسند فيه من لا يعرف عن جابر)ا.هـ فذكر هذا الحديث .

7.قال العلامة العجلوني في كشف الخفاء (1/207-209) :

(عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير

بسند فيه المكندر ضعفوه عن جابر)ا.هـ فذكر هذا الحديث .

8. قال العلامة الألوسي في روح المعاني (15/58) :

(روى البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير

بسند فيه من لا يعرف عن جابر)ا.هـ فذكر هذا الحديث .

9. قال محدث العصر الألباني في إرواء الغليل (3/325) :

(لم أجد من ترجمه-يعني عبيد بن خلصة-

والمنكدر بن محمد بن المنكدر لين الحديث كما قال في التقريب)ا.هـ

قلت : قد ذكر الزمخشري في الكشاف (3/509-510) هذا الحديث بلفظ :

(وشكا رجل إلى رسول الله أباه وأنه يأخذ ماله فدعا به فإذا شيخ

يتوكأ على عصا فسأله فقال‏:‏ إنه كان ضعيفاً وأنا قوي وفقيراً وأنا غني

فكنت لا أمنعه شيئاً من مالي واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير

وهو غني ويبخل علي بماله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:

‏ "ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى" ثم قال للولد‏:‏

"أنت ومالك لأبيك أنت ومالك لأبيك‏")ا.هـ

قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 101) :

(وهو عند الزمخشري في الإسراء من كشافه بلفظ:

-فذكر اللفظ السابق-، وقال مخرجه –يعني الحافظ الزيلعي- :

"لم أجده" ، فقال شيخنا : "أخرجه" ، وبيض ، "في معجم الصحابة

من طريق" ، وبيض ، قلت: وكأنه رام ذكر الذي قبله)ا.هـ

فائدة [1] :

روى الإمام ابن ماجه في سننه (2291) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

أن رجلاً قال : "يا رسول الله ! إن لي مالاً وولداً وإن أبي يريد أن يجتاح مالي"

فقال : (أنت ومالك لأبيك) . وصحح هذا الحديث جماعة من الأئمة

كابن القطان وابن الملقن والبوصيري والألباني رحمهم الله تعالى .

هذا هو الجزء الثابت من الحديث

أما القصة الطويلة في سبب هذا الحديث والشعر

فضعيفة منكرة كما سبق تفصيله .

فائدة [2] :

نسب غير واحد من الأدباء والعلماء هذه القصيدة إلى الشاعر الجاهلي

أمية بن أبي الصلت لما عتب على ابن له ، حتى روى ذلك ابن أبي الدنيا

في (النفقة على العيال برقم : 151) ، ولم يذكروا أنه ألقاها في حضرة

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مع أن أمية أدرك عصر النبوة

لكنه لم يسلم بل مات كافراً ، فلو صحّ أنها قيلت عند رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم لتوفرت الدواعي على نقلها جملةً وتفصيلاً

لا سيما والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستحسن شعر أمية

ويستزيد من إنشاده كما في صحيح الإمام مسلم (2255) لما فيه من الإقرار

بالوحدانية والبعث ، لكنها لم تُنقل مما يدلّ على أن قصة إلقاءه

لها أمام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام مما لا أصل لها .

====================

والخلاصة

أن هذه القصة ضعيفة مُنكرة

لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

هذا والله تعالى أعلم .

 

 

ما صِحة موضوع حقائق الوضوء وتخصيص كل عضو بدعاء معيّن ؟

ما صِحة موضوع حقائق الوضوء وتخصيص كل عضو بدعاء معيّن ؟


السؤال


أول مره اعرفأن الوضوء هذا معناه !!!- غسل اليدين: اللهم ناولني الكتاب باليمين
- المضمضــة: اللهم ثبت لساني بالنطق بالشهادة
- الاستنشــاق: اللهم استنشقني رائحة الجنة
- الاستنثــــار: اللهم نجيني من رائحة الزقوم
- غسل الوجه : اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وتبيض الوجوه
- غسل اليدين إلى المرفقين :
- اليـد اليمنــى : اللهم اجعلني من أصحاب اليمين
- اليـد اليسـرى : اللهم نجيني من أصحاب الشمال
-رد مسح الرأس : اللهم اعتق رقبتي من النار اللهم ردني مرد المؤمنين
- غسل الرجلين : اللهم لا تزل قدمي عن الطريق المستقيم

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . آمين ، ولك بمثل ما دعوت .


لا يصح في ذلك شيء .


قال ابن القيم : ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئاً غيرَ التسمي

وَكُلُّ حديث في أذكار الوضوء الذي يُقال عليه ، فَكَذِبٌ مُخْتَلَق

لم يَقُلْ رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم شيئا منه ، ولا عَلَّمه لأمته


ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله ، وقوله :
"أَشْهَدُ أَن لاَ إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ ، واجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرينَ" في آخرِه


وفي حديث آخر في "سنن النسائي" مما يُقال بعد الوضوء أيضاً :
"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ " .

وَلَمْ يَكُنْ يقول في أوله : نَويت رفعَ الحدث، ولا استباحةَ الصلاة

لا هو ، ولا أحدٌ من أصحابه البتة ، ولم يُروَ عنه في ذلك حرف واحد

لا بإِسناد صحيح ، ولا ضعيف . اهـ .

ونَقَل هذا الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتاب " التحديث بِما قيل :

لا يصحّ فيه حديث " ، واقَرّه .


وقال الصنعاني : لَمْ يَذْكُرْ الْمُصَنِّفُ [ يعني : ابن حجر ] مِنْ الأَذْكَارِ فِيهِ إلاَّ حَدِيثَ التَّسْمِيَةِ فِي أَوَّلِهِ

وَهَذَا الذِّكْرُ فِي آخِرِهِ ، وَأَمَّا حَدِيثُ الذِّكْرِ مَعَ غَسْلِ كُلِّ عُضْوٍ فَلَمْ يَذْكُرْهُ لِلاتِّفَاقِ عَلَى ضَعْفِهِ .

قَالَ النَّوَوِيُّ : الأَدْعِيَةُ فِي أَثْنَاءِ الْوُضُوءِ لا أَصْلَ لَهَا ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا الْمُتَقَدِّمُونَ .

وَقَالَ ابْنُ الصَّلاحِ : لَمْ يَصِحَّ فِيهِ حَدِيث . اهـ .


والوضوء عِبادة ، ولا يجوز إحداث ذِكْر مُتعلِّق بالوضوء مِن غير دليل .


والله تعالى أعلم

ما صِحة موضوع حقائق الوضوء وتخصيص كل عضو بدعاء معيّن ؟


=======================================


عنوان الفتوى : حديث أذكار أعضاء الوضوء لا أصل له


تاريخ الفتوى : 18 جمادي الأولى 1430 / 13-05-2009


السؤال



وصلني الايميل التالي وأود التحقق من صحته وشكراً


أول مرة أعرف أن الوضوء هذا معناه !!!

- غسل اليدين: اللهم ناولني الكتاب باليمين
- المضمضــة: اللهم ثبت لساني بالنطق بالشهادة
- الاستنشــاق: اللهم استنشقني رائحة الجنة
- الاستنثــــار : اللهم نجني من رائحة الزقوم
- غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وتبيض الوجوه
- غسل اليدين إلى المرفقين :
- اليـد اليمنــى: اللهم اجعلني من أصحاب اليمين
- اليـد اليسـرى: اللهم نجني من أصحاب الشمال
-رد مسح الرأس: اللهم اعتق رقبتي من النار اللهم ردني مرد المؤمنين.
- غسل الرجلين : اللهم لا تزل قدمي عن الطريق المستقيم.
الرجاء إرسالها للجميع للفائدة.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فهذا الذي ذكرته مما يُقال عند الوضوء قد استحبه بعض العلماء

والصواب أنه غير مُستحب

ولا يُشرع الإتيان به لعدم ثبوت شيءٌ منه عن النبي صلى الله عليه وسلم

كما نص على ذلك جهابذة المحققين

قال الحافظ ابن حجر في التلخيص مُعلقاً على ما أورده الرافعي

فيما يُستحب أن يُقال عند غسل كل عضو: قال النووي في الروضة:

هذا الدعاء لا أصل له ، ولم يذكره الشافعي والجمهور .

وقال في شرح المهذب: لم يذكره المتقدمون

وقال ابن الصلاح: لم يصح فيه حديث. انتهى.

وقال ابن القيم في زاد المعاد: ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية

وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق

لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه، ولا علمه لأمته

ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله ، وقوله:
أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُاللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَوَّابِينَ، واجْعَلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ في آخره

وفي حديث آخر في سنن النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضاً :

سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ. انتهى .


جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أثناء الوضوء

وما يدعو به العامة عند غسل كل عضو بدعة

مثل قولهم عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه

وقولهم : عند غسل اليدين: اللهم أعطني كتابي بيميني، ولا تعطني كتابي بشمالي

إلى غير ذلك من الأدعية عند سائر أعضاء الوضوء . انتهى.

وانظر الفتوى رقم: 15513.

والله أعلم.

إسلام ويب - مركز الفتوى - حديث أذكار أعضاء الوضوء لا أصل له


=========================================

فتوى الشيخ العلامه ابن باز رحمه الله تعالى


السؤال


هل الدعاء أثناء الوضوء صحيح ومفروض ، مثل:

(اللهم اسقنا من ماء الكوثر، اللهم انشقنا رائحة الجنة... الخ)

وماذا يقول أثناء الوضوء؟


الجواب


الوضوء ليس له دعاءٌ مشروع في أثناء الوضوء

وإنما المشروع أن يسمي الله في أوله ، ثم يتشهد في آخره

فبأوله يقول بسم الله , عند غسل كفيه للوضوء عند بدء الوضوء

وإذا فرغ يقول: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين"
"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك اللهم وأتوب إليك"

أما في أثناء غسل الوجه واليدين ما في شيء مشروع ما في دعاء مشروع

لكن لو دعا لا حرج , لكن ليس فيه شيء مخصوص

لكن لو دعا وهو يتوضأ اللهم اغفر لي ، أو اللهم ارحمني ، أو اللهم أنجني من النار لا حرج في ذلك

لكن ليس فيه شيء مشروع في أثناء الوضوء

هل صحيح : أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يُؤَذِّن لحكمة ؟ ( 2 )

عنوان الفتوى : لماذا لم يتول النبي الأذان بنفسه
تاريخ الفتوى : 13 ذو القعدة 1426 / 14-12-2005

السؤال



لماذا لم يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الفتوى


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فقد ذكر أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتول الأذان بنفسه

لأنه كان مشغولا بما لا يقوم به غيره من مصالح المسلمين وأمورهم العامة

بخلاف الأذان ورعاية وقته فإنه يستطيع أن يقوم بذلك غيره.

ومثل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك خلفاؤه

فقد كانوا لا يتولون وظيفة الأذان لانشغالهم بالأمور العامة.


ففي الموسوعة الفقهية في معرض ذكر الخلاف في أفضلية الأذان على الإمامة
أو العكس وعرض حجج القائلين بأن الإمامة أفضل:

قَالُوا : كَوْنُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقُمْ بِمُهِمَّةِ الْأَذَانِ وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ

يَعُودُ السَّبَبُ فِيهِ لِضِيقِ وَقْتِهِمْ عَنْهُ, لِانْشِغَالِهِمْ بِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ

الَّتِي لَا يَقُومُ بِهَا غَيْرُهُمْ, فَلَمْ يَتَفَرَّغُوا لِلْأَذَانِ, وَمُرَاعَاةِ أَوْقَاتِهِ
قَالَ الْمَوَّاقُ: إنَّمَا تَرَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْأَذَانَ لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ:

حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ , وَلَمْ يُعَجِّلُوا لَحِقَتْهُمْ الْعُقُوبَةُ
لقوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور: 63}

وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: لَوْلَا الْخِلَافَةُ لَأَذَّنْت.

وَقَالَ الْأَقْفَهْسِيُّ فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ الْأَذَانُ أَفْضَلُ أَمْ الْإِقَامَةُ أَفْضَلُ؟

وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْإِمَامَةَ أَفْضَلُ وَنَحْوُهُ لِلْبَرْزَلِيِّ
وَزَادَ فَقَالَ لِلِاحْتِجَاجِ لِلْقَوْلِ بِأَنَّ الْأَذَانَ أَفْضَلُ، وَإِنَّمَا تَرَكَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يُعَجِّلُوا لَحِقَتْهُمْ الْعُقُوبَةُ;

لقوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ
وَأَمَّا الْخُلَفَاءُ فَمَنَعَهُمْ عَنْهُ الِاشْتِغَالُ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ

قَالَ عُمَرُ: لَوْلَا الْخِلَافَةُ لأذنت. انتهى.

وقدأخرج الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن

وقد ضعف الحافظ ابن حجر في فتح الباري رواية الأذان هذه فقال:

ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه؟

وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في سفر

وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم، السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم.

أخرجه الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة اهـ.

وليس هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة

وكذا جزم النووي بأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه.

ولكن وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي

ولفظه: فأمر بلالا فأذن. فعرف أن في رواية الترمذي اختصارا؟

وأن معنى قوله أذن أمر بلالا به، كما يقال أعطى الخليفة العالم الفلاني ألفا

وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه آمرا به. انتهى.

والله أعلم.


إسلام ويب - مركز الفتوى - لماذا لم يتول النبي الأذان بنفسه

هل صحيح : أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يُؤَذِّن لحكمة ؟

هل صحيح : أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يُؤَذِّن لحكمة ؟


السؤال


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..


شيخي الفاضل ... حفظك الله وبارك في عمرك وعلمك ووقتك آمين..
وصلني هذا الموضوع ... واحتاج إلى تعليقك عليه إذا ممكن :

وهو الآتي : (( اليوم لاول مره اعرف معلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤذن

وهناك حكمه الحكمة فى كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا

وقال أيضا :‏ ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه .‏ وقال غيره :‏ لو أذن وقال :‏ أشهد أن محمدًا رسول اللّه لتوهم أن هناك نبيا غيره .‏

وقيل لأن الأذان رآه غيره فى المنام فوكله إلى غيره .‏ وأيضا ما كان يتفرغ إليه من أشغال .‏

وأيضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم "الإما م ضامن والمؤذن أمين " رواه أحمد وأبو داود والترمذي ، فدفع الأمانة إلى غيره .‏

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :‏

إنما لم يؤذن لأنه كان إذا عمل عملا أثبته ، أى جعله دائما ، وكان لا يتفرغ لذلك ، لاشتغاله بتبليغ الرسالة ، وهذا كما قال عمر:‏ لولا الخلافة لأذنت .‏

وأما من قال :‏ إنه امتنع لئلا يعتقد أن الرسول غيره فخطأ ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فى خطبته :‏ وأشهد أن محمدا رسول اللَّه .‏

هذا، وجاء في نيل الأوطار للشوكانى "ج ‏2 ص ‏36" خلاف العلماء بين أفضلية الأذان والإمامة وقال فى معرض الاستدلال على أن الإمامة أفضل :‏ إن النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أمُّوا ولم يؤذنوا ، وكذا كبار العلماء بعدهم .‏

والله أعلم

منقول للفائده انتهــــى ..

فارجو من فضيلتك التعليق على ذلك ... الله يرضى عليك ويرضيك آمين .

وشكرآ جزيلا لك .

والسموحة .

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وحفظك الله وبارك في عمرك وعلمك ووقتك ورضي عنك وأرضاك

هذا ليس فيه نصّ ، وإنما هو الْتِماس من أهل العلم للحِكمة .

وأول ما قرأت هذا التعليل :

" ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه "

تبادَر إلى ذهني أنه كان يشهد لنفسه في الْخُطَب .

فهذا تعليل عليل !!!!!!

ثم رأيت التعقيب عليه في نفس السؤال !

ومثله التعليل بأنه لو أذّن لتُوُهِّم أن هناك نبياً غيره ..

فهذا مثل الشهادة ، وقد شهِد صلى الله عليه وسلم لِنفسه بالرسالة .

وأما التعليل بـ " أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا "

فالدعوة إلى أصل الإسلام أعظم من الدعوة إلى الصلاة

والتخلّف عن إجابته صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام أعظم من التخلّف عن إجابته إلى الصلاة .

فالنبي صلى الله عليه وسلم داعياً إلى الله

ومن تخلّف عن إجابته كان كافراً ؛ فالتعليل بذلك ضعيف .

وكذلك التعليل بـ " وقيل لأن الأذان رآه غيره في المنام فَوَكَلَه إلى غيره "

وهذا أصلا قد صُدِّر بصيغة تمريض وتضعيف

وهي " قِيل " فهذا يُضَعِّف القول عند أهل العلم .

وهو ضعيف من جهة أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له إنما كان بِوحْي

ولما أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم صار شِعاراً له ولأمّته من بعده .

وإقراره صلى الله عليه وسلم تشريع ، ولذلك فإن الإقرار والتقرير داخل في تعريف السُّـنَّـة .

وتعليله بالانشغال قد يُتعقّب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكِف في المسجد

وهذا يَردّ هذا التعليل ، لأن المعتكِف مُتفرِّغ من مشاغل الدنيا لازِم للمسجد .

وقد يكون قول العزّ بن عبد السلام أقرب إلى التعليل .

مع أنه يبدو لي أن هناك تعليلاً آخر ..

وهو يُشْبِه تعليل أهل العِلم بكونه صلى الله عليه وسلم لم يعتمِر في رمضان

مع أنه حثّ على العمرة في رمضان وذَكَر فضلها .

وكذلك حثّ على صيام السِّتّ من شوال ، وما نُقِل عنه أنه صامها .

ونحن نرى كيف يكون ازدحام الناس وحرصهم على العمرة في رمضان

مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يَعتَمِر في رمضان . فكيف لو اعتَمَر ؟!

وقبل سنوات وافَقَ يوم عرفة يوم جَمعة .. فكثُر الناس ..

لأن وقوفه صلى الله عليه وسلم كان في يوم جمعة – كما ذَكَرَ ابن القيم في زاد المعاد –

.. فكيف لو كان صلى الله عليه وسلم قال في ذلك شيئا ؟!


فالذي يظهر أن الْحِكْمة في كونه صلى الله عليه وسلم لم يُؤذِّن

أنه صلى الله عليه وسلم قد يَحُثّ على العمل ، ولا يَعمَل به لِحكمة

لأنه لو تَوَافَق قوله مع فِعله لكان آكد لذلك العمل ، فربما حصلتْ مشقّة على الأمة

ولربما تقاتَل الناس على تلك الأفعال والسُّنَن .



ويعضد هذا التعليل ويُؤيِّده أنه لما اجْتَمَع وتَوافَق قوله وفِعله يوم الحديبية

حينما أمر الناس بالْحَلْق ثم فَعَله ، فلما رأَوا ذَلكَ قاموا فَنَحروا

وجَعلَ بعضُهم يَحلِقُ بعضاً ، حتى كادَ بعضُهم يَقتُلُ بعضاً غَمّاً .

كما عند البخاري في الصحيح .

وهذا سَبَقتْ الإشارة إليه في :

شاوروهنّ واعصوهنّ

وهذا يَدلّ على حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته ، ورفع الْحَرَج عنهم ، ودَفع المشقّة .

وهذا سبق بيانه في : حريص عليكم

فالنبي صلى الله عليه وسلم حَثّ على الأذان ، وذَكَر فَضْل الأذان
كما في قوله : المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة . رواه مسلم .

وكما في قوله :صلى الله عليه وسلم
لو يعلم الناس ما في الـنِّداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عليه لاستهموا .
رواه البخاري ومسلم .

فهذا قوله صلى الله عليه وسلم وحثّـه على الأذان

فلو تَوَافَق فِعله مع قوله صلى الله عليه وسلم لكاد الناس أن يَقتَتِلُون .

هذا ما أقوله فإن كان صوابا فَمِن الله ، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ..

وأستغفر الله وأتوب إليه .

والله تعالى أعلم .


وللفائدة :

فإن صِيَغ ( قِيل ) و ( رُوي ) و ( يُرْوَى ) و ( يُقال ) ونحوها ..

تُسمى عند أهل العلم " صِيَغ تمريض " .. أي تضعيف ..

فتصدير القول بها ، أو الرواية يُشعِر بِضعفها .


قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذَّب :

يُنْكَر على المصنف قوله في الحديث الثاني ( ورُوي ) بصيغة تمريض

مع أنه حديث صحيح كما سبق وقد سبق في الفصول في مقدمة الكتاب

أنه لا يُقال في حديث صحيح ( رُوي ) بل يُقال بِصِيَغِ الْجَزْم ،

فيُقال هنا : وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة . اهـ .

وقال أيضا : قوله رُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها...

هذه عبارة جيدة لأنه حديث ضعيف ، فيُقال فيه ( رُوي ) بِصيغة التمريض . اهـ .

والله يحفظك .

الشيخ عبد الرحمن السحيم


هل صحيح : أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يُؤَذِّن لحكمة ؟

أسبانية تشرح معني كلمة ( الله )

أسبانية تشرح معني كلمة ( الله )


السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الجليل .. أحسن الله اليكم .

ما قولكم في هذا الموضوع الذي بات منتشرا في أكثر المنتديات:

(( أسبانية تشرح معني كلمة ( الله ) بعد أن عجز عنها العرب ))

هذه الفتاة الإسبانية تدرس الآن ماجستير لغة عربية

في جامعة اليرموك الأردنية .

وذات يوم وأثناء إحدى المحاضرات في السنة الثانية

طرح الدكتور/ فخري كتانة سؤالا على طلابه :

من منكم يحدثني عن

لفظ الجلالة

( الله )

من الناحية الإعجازية اللغوية ومن الناحية الصوتية؟

لم يرفع أحد يده

ما عدا فتاة إسبانية تدعى "هيلين" والتي تجيد التحدث باللغة العربية الفصحى

على الرغم من كونها إسبانيه مسيحية

فقالت

إن أجمل ما قرأت بالعربية هو اسم (الله) .

فآلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى على اللسان البشري لها نغمة متفردة .

فمكونات حروفه دون الأسماء جميعها

يأتي ذكرها من خالص الجوف , لا من الشفتين.

فـلفظ الجلالة لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط ..

اذكروا اسم... (الله) .الآن

وراقبوا كيف نطقتموها

هل استخرجتم الحروف من باطن الجوف

أم أنكم لفظتموها ولا حراك في وجوهكم وشفاهكم

ومن حكم ذلك انه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم الله

فإن أي جليس لن يشعر بذلك .

ومن إعجاز اسمه انه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو .

وكما هو معروف أن لفظ الجلالة يشكل بالضمة في نهاية الحرف الأخير "اللهُ"

وإذا ما حذفنا الحرف الأول يصبح اسمه لله كما تقول الآية

( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) وإذا ما حذفنا الألف واللام الأولى

بقيت " له"

ولا يزال مدلولها الإلهي كما يقول سبحانه وتعالى

( له ما في السموات والأرض)وإن حذفت الألف واللام الأولى والثانية

بقيت الهاء بالضمة " هـُ "

ورغم كذلك تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه

(هو الذي لا اله إلا هو)

وإذا ما حذفت اللام الأولى بقيت

" إله"

كما قال تعالي في الآية

( الله لا إله إلا هو)

هيلين اسمها الآن "عابدة" ))

انتهى الموضوع ، وجزاك الله خيرا


الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وإليك أحسن .

هذا القول فيه تكلّف واضح .

وهو مُتعقّب من عِدّة وُجوه :

الوجه الأول

لفظ الجَلاَلَة ( الله ) ليس الكلمة الوحيدة التي لا تنطبِق فيها الشِّـفَـاه

بل كلمة التوحيد بأكملها ( لا إله إلا الله ) لا تنطبِق فيها الشِّـفَـاه

فإنك لو قلت : ( لا إله إلا الله ) لم تنطبِق الشِّـفَـتَين فيها .

وكذلك كلمة ( عز وجلّ ) ، وكلمة ( الله أجَلّ ) لا تنطبِق فيها الشِّـفَـاه ..

مع كلمات أخرى كثيرة لها نفس الصِّفَة .



الوجه الثاني

أن حروف لفظ الجلالة (الله ) ليست جوفية

فمنها ( الهمزة والهاء ) مَخرجها من أقصى الْحَلْق .

بينما ( اللام ) مَخرجها الحافّة الأمامية من اللسان .

فليس نُطق لفظ الجلالة (الله ) من باطن الجوف .


الوجه الثالث

ما يتعلق بِنقص حرف من حروفه ، وهو ظاهر التكلّف ، بل تحجير واسع !

فإن الضمير ( له ) لا يقتصر على الله

بل هو عائد على مذكور حسب سياق الكلام .

فإنك لو تحدّثت عن شخص ثم قلت : له بيت ، أو : له هيبة ..

إلى غير ذلك لكان تحديد المقصود بِعَودِ الضمير سياق الكلام .

ومثل ذلك لو قلت ( إله ) ، لأن الإله يُطلَق على الإله الحق سبحانه وتعالى

ويُطلَق على الآلهة الباطلة .

قال تعالى : (أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ)

وقال عز وجلّ : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً)

وقوله تبارك وتعالى عن قوم موسى :
(قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ)

وقال جلّ جلاله : (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا)

وغيرها من الآيات .

وأوضح ما يكون التكلّف القول بأن بقاء ( الهاء ) المضمومة يَدلّ على الله ( هـُ ) !

فإنه لم يَقُل أحد بذلك إلا دراويش الصوفية !

الذين يَزعمون أنهم يَذكرون الله بما يُشبِه النِّبَاح ! ( هو .. هو .. ) !


الوجه الرابع

انفراد أعجمية بهذا القول الذي لم تُسبَق إليه !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يَسْبِقه إليه أحد منهم

فانه يكون خطأ . اهـ .

إلى غير ذلك مما يُضعف هذا القول أو يُبطِله .

والتكلّف مذموم .

فقد قال الله تبارك وتعالى لِنبيِّـه صلى الله عليه وسلم :
(قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=38594

 

قص الأظافر بالليل وبحال الجنابة والحيض

هل صحيح انه لا يجوز قص الأظافر بالليل وبحال الجنابة والحيض ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمةالله وبركاته


هل صحيح انه لا يجوز قص الأظافر بالليل وبحال الجنابة والحيض ؟؟؟؟؟

الجواب :
نعلم أن تقليم الأظافر من سنن الفطرة كما جاء في الحديث :

‏عَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏سَمِعْتُ النَّبِيَّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏يَقُولُ ‏:

الْفِطْرَةُ خَمْسٌ ، أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ : الْخِتَانُ ،‏ ‏وَالِاسْتِحْدَادُ ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ .
رواه البخاري (5891) ، ومسلم (257) .
‏عَنْ ‏عَائِشَةَ ‏‏قَالَتْ ‏: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

‏عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ : قَصُّ الشَّارِبِ ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ ، وَالسِّوَاكُ ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ

وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ ‏ ، ‏وَنَتْفُ الْإِبِطِ ، وَحَلْقُ ‏الْعَانَةِ ‏ ‏، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ .‏

 

قَالَ ‏‏زَكَرِيَّاءُ :‏ ‏قَالَ ‏‏مُصْعَبٌ :‏ ‏وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ ‏.

‏زَادَ ‏ ‏قُتَيْبَةُ ‏‏قَالَ ‏وَكِيعٌ :‏ ‏انْتِقَاصُ الْمَاءِ ‏ ، ‏يَعْنِي ‏‏الِاسْتِنْجَاءَ ‏.
رواه مسلم (261) .

وأحكام تقليم الأظافر كثيرة لا يسع المجال لذكرها هنا .

وأما الجواب :

هناك معتقدات كثيرة لا دليل عليها في موضوع تقليم الأظافر من ذلك :

- تخصيص يوم الجمعة بتقليم الأظافر .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح :

وَأَقْرَب مَا وَقَفْت عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ مُرْسَل أَبِي جَعْفَر الْبَاقِر قَالَ :

" كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَحِبّ أَنْ يَأْخُذ مِنْ أَظْفَاره وَشَارِبه يَوْم الْجُمُعَة "

وَلَهُ شَاهِد مَوْصُول عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , لَكِنْ سَنَده ضَعِيف أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا فِي " الشُّعَب " .ا.هـ.
- قصّ الأظافر بالليل مكروه .

- التفل على الأظافر والشعر ثلاث مرات ونقول : بسم الله قبل رميها في الزبالة وإلا استعملها الشيطان .

- أن الصائم عليه ألا يقص أظافره .

- المنع من قص الأظافر أثناء الحيض والجنابة .

- تقليم الأظافر بطريقة معينة لا دليل عليه .

قال ابن دقيق العيد : " وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة ".

وأما إذا بدأ باليد اليمنى ثم اليسرى فيكون داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم :

" كَانَ يُعْجِبهُ التَّيَامُن " رواه مسلم .

وقد يكون هناك اعتقادات أخرى ولكن هذه على سبيل المثال لا الحصر .

عبد الله زقيل

==================================

السؤال

هل تقليم الأظافر في الليل حرام ؟ وهل من حديث يدل على ذلك ؟

الإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن من خصال الإسلام الحميدة التي أمر بها المسلم والمسلمة على السواء تقليم أظافر اليدين والرجلين

ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الإبط وقص الشارب.

ولم نطلع على دليل ثابت يحدد وقتاً معيناً لقلم الأظافر

وقد استحب بعض أهل العلم لتقليم الأظافر يومي الخميس والجمعة، وذكر آثاراً كدليل على ذلك.

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية :

ويسن أن يقلم الأظافر مخالفاً كل جمعة ، زاد بعضهم قبل الزوال......

إلى أن قال وفي الرعاية أنه يستحب أن يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره علياً بذلك. انتهى

وذكر مثل ذلك العراقي في طرح التثريب ، أما كون من قص أظافره بالليل بأثم فلا دليل عليه.

والله أعلم.

حكم تقليم الأظافر بالليل - إسلام ويب - مركز الفتوى